第四章　教育と文化

　第一節　教　育

　　　一　学校教育

（一）古代・中世の教育
　古代の学校は特権階級のために組織化されたものであって、わが国では、大化の改新（六四五）の後、天智天皇（六六二〜六七一)のころに初めて学校が興こされた。百濟（くだら）の帰化人、鬼室斯がその学職頭に任じられた。
　天武天皇（六七三〜六八六)の時代、養老律令の規程によれば、帝都には大学、地方には国学の二種 類がおかれることになった。延喜式(九〇一）には新に太宰府の学校制度が加わるので三種となる。
　国学は各国に一箇所を設け、官人（かんにん）の子弟を入学させた。
　太宰府には儒学を主とした学業院が天平勝宝六年（七三四）吉備真備（きびのまきび）により創設されたといわれる。
　平安時代になり空海は、綜芸種智院（しゅげいしゅちいん）を興こし庶民に学問を授けた。平安末期となって、教育制度は全く影を没した。
　鎌倉時代、学問は主として僧侶や公家の教育の具（ぐ）としてその姿を保った。
　室町時代、天正一五年（一五八七）以来、筑前・筑後・肥前の一部を領するようになった、小早川隆景は、居城名島に学校を設けた。室町時代、足利学校が再興され貴賎を問わず学才のある者の入学を許 した。足利学校は兵乱の間でも学問の灯を絶やさなかった。寺院は僧侶の子弟を教育する重要な教育機関であったが、室町末期から庶民の教育機関として、寺小屋に形態を変えはじめた。

（二）近世の教育
　徳川幕府が寛永元年(一六ニ四)江戸忍ケ岡に学舎を設け(後に昌平坂に移す−昌平黌と称する)林羅山に儒学（朱子学）を講じさせると、地方の諸大名もそれにならい、藩学を開いて子弟の教育をはかるようになった。城下以外の地方には士民のため郷学が延宝年間(一六七三−)より創設されたが、大部分は天明年間(一七八一−）以降のものが多い。
　塾や学問所が栄え、寺小屋か普及したのもこの時代である。

1.藩　黌
　久留米藩の藩黌は、天明八年（一七八八)設立した講談所(修道館）を寛政八年(一七九六)に改称したもので、当初左右田尉（そううたじょう）九郎(朱子学）、樺島石梁(折衷派)などを教授とした。
　 柳河藩の伝習館は当藩学の草創者、安束省奄（朱子学）の曽孫安東間庵の邸内に聖堂とともに設けた 講堂を基として、文政七年（一八二四)に創立したものである。

2.塾の教育

熊本原仲の墓(横溝町)

　漢学塾では、作詩作文を重視し、人格の陶冶に力を入れたので、塾主の人格をしたって学ぶ者が多かった。修業期間は三〜四年で、 特に寄宿舎での厳格な人格教育は高く評価された。塾生の年齢は十五歳以上で、一応寺小屋を終了し将来学問で 身を立てようと志す者が多く、神官僧侶、ある いは医師の子弟が大部分であった。向学の人は近隣の塾に、中には遠く日田の咸宜園（かんぎえん）に学んだ 者もいる。 　この地方では、漢学塾として旧木室村（大川 市）に熊本正誼を塾主とする相良館、豊島篤次の克終堂（旧大善寺村)鳥飼村（久留米市）の若林残夢の塾があった。熊本原仲は文政年問(一八一八〜一八二九）に横溝村(大木町）に漢学塾を開いた。

宮崎信敦屋敷(蛭池)

　国学、歌道の塾としては旧木佐木村（大木町）の神官宮崎信敦が文政年間（一八一八〜一八二九）、同村において国学和歌の教授に あたり、久留米藩内の歌道の発展を促進し、真木保臣等の詩歌の添削をもし、永松忠行（旧大莞村)等の歌人を生んだ。
　大木町他郡内の塾は旧三潴郡誌などによれば左の通りである。

3.寺小屋
　 一七世紀の後半から各地に庶民教育が勃興した。八代将軍吉宗は経済財政難打開には知識の啓蒙が必要であり、また子弟の不良化を防ぐ上にも教育が必要なことを痛感し、室鳩巣（むろきゅうそう）に命じて「六諭衍義（ゆえんぎ）大志」 を作らせ、これを寺小屋における訓育の基本とした。寛政年間（一七八八〜一七九三)老中松平定信は 文武の奨励をし、庶民教育にも大きな影響を与えた。天保(一八三四〜一八四三）に入り水野忠邦の庶 民教育奨励で寺小屋が発達し、慶応(一八六五〜一八六八)まで続いた。寺小屋の師匠は都会では浪人、農村では僧侶、神宮・医師が多く、読み書きだけを教えるのが最多で、算術を加えたものがこれに次い だ。寺小屋は天保年間から慶応年間にかけてが最盛期で、全国各地、大字程度の地域に一軒位の割りで 寺小屋が開かれていたと思われる。寺小屋に入る子供の年齢は八〜九歳からが最も多く、一応全体の課 程をすませるには四〜五年以上かかるので、全課程を受ける者はごく少数に限られた。
　旧三潴郡誌による本町関係の寺小屋は左の表の通りであるが、ここに掲載する以外にも開設されてい たものがあったと思われる。

（三）以下省略